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英国人戴维斯在《云南：联结印度和扬子江的链环》中记载，以阿昌族为主要人口的户撒和腊撒两地城镇，约有1/3的居民家庭是汉族或半汉族血统，“两处的头人均出生于有汉族血统的家庭，他们的先辈在400-500年前来自四川东部的重庆府”。汉族农耕文化和手工业、冶炼工艺对少数民族生活产生影响，“每一寸土地都用作耕作，所有可以灌溉的土地都成为稻田”“大部分男人在冬春季节都外出做木工或铁匠”。

俄国军官乔汗·瓦里汗诺夫的游记《喀什噶尔》记录了喀什的汉族、维吾尔族、蒙古族、满族、锡伯族、鄂温克族、达斡尔族和回族等多民族共生互融，“满人非官即兵”“部分官吏、商人、手工匠人出自这个民族(汉族)，他们全部是陕西和甘肃人。……中国的穆斯林，多来自陕西、甘肃、四川……他们开饭馆或承包茶叶的马车转运”。

印度人萨拉特·钱德拉·达斯在《拉萨及西藏中部旅行记》中写到“(拉萨)街道两旁全是本地人和汉人开的商店。丝绸、瓷器、砖茶都摆出来卖”；英国人德·莱斯顿记录了人口不多的西宁府却有多种不同民族，是多民族交流交融的集散地，“他们彼此挤在一起，藏族人的光膀子贴着汉族人的蓝衣衫，无休止地争论着一盒欧洲火柴的价格”。

西方旅华游记留下的关于中国近代西部民族地区的记录，丰富了当时西方对中国的认识创世大发官网下载安装，以跨文化视角理解中华民族多元一体格局的形成。但也要看到，西方游记的作者身份各异，其作品更多具有片段性，所描述的中国也具有一定的主观性和片面性，有的游记中甚至流露强烈的种族歧视和帝国主义的殖民逻辑，需要去伪存真、去粗取精。

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